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愈演愈烈的藏僧自焚

05 3月

博主:最近忙于译者项目,加上工作也忙,关注自己的博客很少了。请各位见谅。在可以预见的半年来,估计这种情况也不会有太大的改变。我现在开始翻译另外一本书了,就是原来我翻译过一个章节的《On the Margins of Tibet》。

下面两段是第二章《Religious Sites and Religion Practice》的结束语:

尽管在我们研究的区域,藏族人能够复兴大量的寺院和宗教场所,我们发现僧人和尼姑,尤其是活佛和宗教领袖,受到政府的巨大压力。由于政策前后不一,政府允许什么不允许什么自相矛盾,他们面临困境,制度让僧尼个人为其他人的行为负责。对寺院和宗教人员的政治控制不断收紧,这明显代表了对宗教信仰的阻碍,在寺院和尼庵制造了大量紧张气氛。随着2001年6月政府镇压色达五明佛学院——全藏区主要佛学中心之一——局势似乎在进一步恶化。

中国共产党政策制定者明显将宗教信仰看作是藏族社会和文化发展的障碍,对寺院复兴抱着相当怀疑的态度。他们害怕寺院,不仅仅因为他们怀疑宗教场所成为分裂主义者的避风港。更重要的是,自从破坏性的文化大革命以来,寺院成为藏族人保护和维持藏族文化核心的焦点。因此,寺院成为藏族人坚决强化他们的国族认同,抵抗中国主导的主要标志。当局试图控制藏传佛教寺院的方法只会让宗教成为藏族身份认同更加显著的标志,和更加剧烈的反抗。

这本书主要基于1998~2000年的现场调查,撰写于2005年。

发篇我写的《译者时评》,欢迎大家关注译者这个项目:

新春伊始,藏族僧尼自焚事件演化到一个新的顶点。大年初一,四川甘孜藏族自治州炉霍县藏 族人聚集起来冲击派出所,当局向示威者开枪,造成藏人示威者一死四伤,5名公安民警受伤。大年初二,邻近的色达县发生类似事件,警察开枪后造成一死一伤。 据新华社报道,炉霍县的暴力事件是因为自焚流言所致。
自 去年3月份以来,中国各省藏区已经有16名藏人自焚,其中14人来自四川省藏区。面对这些自焚事件,中国和流亡西藏两方各执一词。中国政府指责这些藏人自焚,是海外藏人组织、煽动的结果,这些僧尼已经触犯了佛教大戒;而流亡藏人认为这些自焚事件反映了境内藏人特别是藏族僧尼阶层,生活在绝望之中,甚至一死求生。同时,中国政府对每一处发生自焚的地点推出更加高压的政策。在自焚事件发生最多的阿坝县格尔登寺,政府驱逐一些僧人,对其他僧人进行”爱国教育”, 并格尔登寺和邻近区域实行戒严,甚至警察巡逻都随身携带灭火器。

一系列藏族僧人自焚事件,是中国政府的藏族政策走入恶性循环的明证,是北京的强硬政策和维稳越维越差的结果。胡锦涛的十年,在他自己最引以为傲的西藏问题上一败涂地,真是成也萧何,败也萧何。

过去数年中,在中国的藏区,政府和藏传佛教界的关系越来越差,尤其是未能成功培养出一个独立于流亡藏人佛教界、在境内藏区享有厚望、同时能够与政府和谐相处的佛教高僧群体。另一方面,由于中国不恰当的文化经济政策,也未能成功培养出一个将现代化和传统西藏文化有机结合、同时认同北京的藏族精英阶层。北京对藏区的输血经济,改善了藏区的基础设施,提高了藏人的生活水平,却把这些物质上的“现代化”深深地打上了“外来者”和“侵略者”的烙印,这带来了一个始料未及的更大的问题——在现代化过程中人们必须经历的信仰重构、社会变革和文化再调适,在藏区更容易被转化为民族矛盾,而不被看做是“现代性”中本来就有的内在矛盾。这正是由 于政府和藏族之间缺乏一个良好的互动机制,很多藏族人将这些问题简单地归咎于政府,甚至认为这是政府在有意打压藏族和藏族经济文化。2009年,民间机构 公盟法律研究中心曾经出版一份《藏区3·14事件社会、经济成因报告》,详细分析其间的不当治理因素,但是政府掩耳盗铃,采取经济手段制裁、并从行政上关闭了公盟、拘押其领导人许志永。将所有藏区的问题简单地归纳为境外达赖喇嘛集团的煽动,这套做法我们并不陌生——无论是当局去年年初对”茉莉花”事件的扩大范围的严厉打击,还是在年底的乌坎事件中,当局都显示出绝对化的”敌我”二元思维,动辄就称这些事件是境外敌对势力所为。

很多中国人拥有强烈的“大一统”意识,在此我们暂且不去深究其背后的历史和政治因素,然而,我们应当认真地思考一下,我们想建立的究竟是一个多元包容的共和国,还是一个将少数民族作为二等公民或潜在背叛者的中华帝国?藏族是一个笃信宗教、有着深厚文化底蕴、为自己的历史感到骄傲的民族。如果认为只要发展藏区经济,藏族人就会感恩戴德,愿意安心成为一个汉族主体国家的点缀,这只不过是当局的一厢情愿,背后潜藏的是江泽民、胡锦涛两任中共领导人一贯的统治逻辑:以经济发展换取统治的合法性。然而,正如我们在中国其他地区、其他问题上所观察到的那样,政治改革滞后于经济发展已经导致经济发展的延续性受到严重挑战,进而对当局统治的合法性形成严重威胁。和内地的情况相似,随着经济发展和现代教育文化水平的提高,新一代藏族人会更加珍视他们的过去,也会提出更多民主化的自治要求。但已经高度僵化的“维稳”体制遇到高度敏感的边疆、民族问题(所谓的”国家根本利益”)之时,整个体制从上到下都陷入硬性“维稳”的死循环中。当局一味采用高压政策,并且压制民间自发的汉藏之间的交流和讨论,以强力堵塞信息交流的渠道,以为这样就能压制住藏人寻求民族自治的要求,其实只会适得其反,让更多藏人走向更加激进的方向。

值得关注的是,随着藏区的反抗形式越来越走向极端,有更多的汉人也在关注中国共产党在藏区面临的“维稳困境”。根据”中国新闻网“的报道,在西藏自治区党委书记陈全国的授意下,西藏举行了送领袖像进寺庙活动。这条消息在微博上引起的反响和过去相当不同。过去一提到西藏问题,就有大量汉人表示“支持统一、反对分裂”。现在,即 使是不信仰藏传佛教的汉人,也能理解用这样的方式只会招致反感,不但对解决西藏问题于事无补,反而会激起更大的民族矛盾和宗教仇恨。而这样的敌意在过去数 百年来汉藏混居的历史上都没有出现,如果因为中国共产党拙劣的“维稳政策”而终于酿成这样的苦果,那无疑是汉藏两个民族共同的悲剧。对于这两个都拥有极高 的处事智慧和哲学性思维的成熟民族来说,这也实在是太令人遗憾的“双输”结局。

自焚事件正在考验中国,印度学者Abanti Bhattacharya如是说。她认为,“自焚并不表明越来越多的藏人感到沮丧。然而,它表明,尽管北京出台种种新的镇压措施,自焚是最新出现的抗议形式。”在16起自焚事件后,我们看到炉霍、色达等地爆发大规模冲突,这些抗议形式的发展令人心惊。我 们关注的是,在如此多的”自焚”事件之后,北京当局有无可能对自己的藏区政策作出一定程度的反省,采取更为尊重民族心理、宗教信仰、文化认同的方式,重建汉藏之间的互信互重。如果说,在“乌坎”事件的处理上,还能够看到体制内多少有些不同的声音,那么,在边疆、民族问题上,体制内是否还敢有不同的声音?

中国政府一向不屑于同十四世达赖喇嘛打交道,他们在等待他的往生。然而,按照中国当局目前的思路,一 旦十四世达赖喇嘛往生,他不会得到中国政府恰当的响应;中国政府甚至试图进一步刺激藏传佛教界,用自己的方式,抛开目前的甘丹颇章,遴选下世达赖喇嘛。考虑到目前激烈的自焚和骚乱事件,可以想象,藏族人会为第一位在藏区之外逝世的达赖喇嘛感到悲哀和冤屈,整个民族的情绪会在那一刻迎来一个爆发点。

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3条评论

Posted by 于 三月 5, 2012 in 每日杂谈

 

3 responses to “愈演愈烈的藏僧自焚

  1. 比目鱼

    三月 8, 2012 at 10:40 上午

    这篇文章写得太好了。作为我去不了西藏,只能通过网络或电话来联系西藏。这些年政府对西藏控制的越来越紧了。去年我申请去中国的签证被拒。在我看得见的将来,西藏是回不去了,和亲友的重逢今生没有机会,因为西藏的亲友去不了尼泊尔。西藏对颁发因私护照控制得极为严格。连汉人也同样被严格控制,基本上办不出因私护照。
    我觉得政府这样严厉控制西藏的结果是会给自己制造更多的对立面。
    西藏最近有个“强基惠民运动”,也不知效果到底怎样。公务员们应该是意见很大。
    看看这个陈全国能做些什么吧。

     
    • 愚昧与文明

      四月 23, 2012 at 4:38 上午

      西藏省的藏裔居民的问题之解决,只能是通过大力开发西藏省的各类资源,包括矿业,林业,水利水电等,快速发展西藏省的经济,构建完整的工业加工体系,以吸引大批的内地人定居西藏。
      同时要取消民族识别政策,落实所有西藏居民,不分族裔,人人平等。
      另,取消西藏王八蛋自治区,恢复西藏省。

      对喇嘛教则要严格限制它的发展,限制喇嘛教的神职人员数目和喇嘛庙的数量,建筑规模。

      只有将西藏省的藏裔居民的人口数量降低到西藏省居民的少数,实行人人平等,并限制喇嘛教的发展。西藏省的经济发展水平,和西藏省的社会安定水平,才会大幅度提高。

       
  2. Pingback引用通告: 多事之冬 | 雪狮与龙

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